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先说判定：只会拆结构的人，测不准字。"信"拆成人和言，"安"拆成屋顶和一个人。这类拆法人人都会。它拆得出零件，拆不出画面。测字真正的分水岭在第二层：追到这个字被造出来的那一刻，看它画的到底是什么。

第一层：拆结构，是认零件

结构拆解是外行也能做的一层。做法只有一件事：把一个字拆成几个认识的部件，再用部件今天的字义拼成一句听起来通的话。

比如"信"：左边"人"，右边"言"，拼出来是"他人之言"。《测字有术》第4章拆"信"字，用的也正是这一解。这句话本身没错。但要看清楚：拼出这句话，只是把零件清单念了一遍，它还没有回答"所问的事该往哪边走"。

很多网上的测字就停在这里：拆个偏旁，说两句吉利话，收工。问题不在于拆得对不对，而在于结构是所有人都看得见的东西，看得见的东西里没有信息差。你拆得出"人加言"，谁也拆得出。

第二层：追到造字的那一刻

第二层才是手艺。《测字有术》把这条规矩说得很直：

"测字，是找到一个字最原始的最初含义，而不是它现在的意义。"（《测字有术》第302章）

为什么非要绕到最原始？因为古人造字是先有画面、后有字。一个字的初始形态里藏着一幅场景；场景可以推演，而引申义只能对号入座。

拿"鲁"字说。《测字有术》第456章明说，这个字不是甲骨文，大约战国时期才出现，那就退一层，看金文：上面一条鱼，下面一个"日"（底下四点水是火的形状），合起来是一幅画：太阳底下在烤鱼。今天"鲁"是鲁莽、粗鲁，但造字的时候，它画的是烤鱼。

这个画面直接推出一条断语：鱼要烤，得先离水。所以书里用这个字断来人想离职：鱼离开水，人离开原来的地方。反过来，若照今天的字义断"你性格鲁莽"，就露怯了：那是字典义，不是造字义。

字形是分层的，越往下越接近画面。《测字有术》第120章把这层说透了：

"简化字不如繁体字，繁体不如篆体。篆体不如金文，金文不如甲骨文。"

能追到哪一层，就用哪一层。追到甲骨文最好，退到金文、篆书也能用：关键是这句话必须是你追出来的，不是字典上抄来的。

追不到就明说：没有甲骨文的字怎么测

这里有一条底线：追不到，就明说追不到。

《测字有术》里处理过好几个这样的字。"迷"（第289章）明说没有甲骨文，战国时期才出现，那就放下甲骨文，用字形本身：一个人站在四通八达的交叉路口，不知该往哪个方向走；这个字的关键在"走之"旁：人走，也叫"走人"。断语就从这个画面里出来。

"都"（第655章）同样没有甲骨文，只有金文、隶书：左边"者"是弯曲的木下加一把火（在烧火），右边"邑"是县城。画面就是烧火之木加一座县城，于是断出来人在一个县里，从事与木相关的事业，而且生意失败。

这两例的分量是一样的：书里没有硬造一个字源。测字这行，硬编字源等于砸自己的招牌：宁可退一层，明说"这个字追不到甲骨文，最早只到篆书"，也不编一段甲骨文出来。诚实本身就构成可信度。

本义给画面，结构给检验

第二层不是把第一层扔掉，是重新排次序：先用本义得到画面，再用结构做检验。

回头说"无"字。《测字有术》第299章的甲骨文画面是：两个人发生了纠纷、签了约，中间站着一位德高望重的人作调解、作证人。所以这个字问纠纷，画面就是"需要中间人"。同时它还有一个特点：这个字广阔无边，包涵了世界所有的事物，所以要先问清问的是哪一方面，才能往下断。

"深"（第120章）也一样：甲骨文是一条探测水中之鱼的画（"深"是形容词，无法具体描述，古人只好借指）。画面落在"试探之中"四个字上，断语自然出来："有一件事情若隐若现。你也不知道到底会出现什么结果，正试探之中。"

看出来了没有——画面是从字里长出来的，不是从问的人那里猜出来的。这就是站上说的零信息断：只凭字和所问之事，不猜你的处境。

自己动手时，次序别搞反

如果你自己想拆一个字玩，记三步：

• 先问本义：这个字造出来的时候画的是什么？有甲骨文追甲骨文，没有就退金文、篆书，追不到就直说。
• 再对今义：今天的用法是什么？如果和本义差得远，就明说"此字今义与本义无关"。差异本身就在给信息。
• 最后找零件：把结构拆开，看画面和零件对不对得上。对不上的拆法，宁可不用。

外行拆结构，内行追本义。第二层不是更花哨，是更老实：它要求你先去把字查清楚，而不是先编一句好听话。

站内测字，默念所问、取一字，得一个干脆的判定，免费。
传统民俗文化参考。